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  • 菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法（上）

    谓理行也。 　　夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。 2 　　藉教悟宗。深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真。疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。 　　理入者，谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟观，自他、凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15383957191.html

  • 马祖“即心即佛”说探源

    达摩的清净“真性”与慧可的“即心是道”、东山法门“念佛心是佛”与“本心是佛”、慧能及门下的“即心即佛”说等方面，分析了“即心即佛”说的思想渊源与发展过程。并从“心为万法之根本”、“理事无别，尽是妙用”...即佛”说的发展过程。　　一 达摩的清净“真性”与慧可的“即心是道”　　禅宗中有重视佛性思想的传统，从达摩开始，一直到后世禅宗都是以大乘佛教佛性论为其理论基础之一。按照这一理论，众生生来就具有与佛一样...

    纪华传

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22434166359.html

  • 楞伽禅的“藉教悟宗”思想研究

    。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与道冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行，其余...天竺一乘宗”所凭藉的是由南方《楞伽经》在融合了如来藏系的如来藏说与唯识系的阿赖耶或阿陀那说的基础之上，从染净两方面去阐发“心性本净，客尘所染”的道理而形成的心性之教理。达摩深信凡含生之属，皆实有同一真性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172243196.html

  • 菩提迦耶所燃放 无尽希望之光明灯

    我们的见性，真性或佛性(主人或虚空)是不会有丝毫减少的，也不会失去的。还有无明贪、嗔、痴等烦恼(灰尘)，虽然让我们的心念动摇而造作恶业受苦报，可是这些却动摇不了我们的见性，真性或佛性(主人或虚空)，此见性还是能起菩提智慧见照，而得涅盘净乐而不受烦恼所左右。只要我们接受佛法的教导，断除了喜欢做客人(假我业报身)的邪见和执著，而去证取真性，佛性，以及努力去灭除伴随假我业报身(客人)之无明贪、嗔、痴等烦恼...

    翁才福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22584967281.html

  • 蒋九愚：慧远大师“形尽神不灭”思想探析（续）

    “妙实”、“真性”、“不变之性”等所体现出来的“有”，并不等同于世间俗谛意义上的“有”，而是兼备真、俗二谛意义上的“妙有”。 　　慧远主张“形尽神不灭”论，主要是为了解决报应轮回的主体和众生成佛的...是“法真性”，是“无性”与“真性”的统一，具有“不变性”和“真常性”，而不能仅仅说它是“性空”。元康《肇论疏》曾引用慧远《法性论》的话：“问云：性空是法性乎？答曰：非。性空者，即所空而为名，法性是法...

    蒋九愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05453879413.html

  • 圆融相即

    识；三佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性；三般若：实相般若、观照般若、文字般若；三菩提：真性菩提、实智菩提、方便菩提；三大乘：理乘、随乘、得乘；三身：法身、报身、应身；三涅槃：性净涅槃、圆净涅槃、方便涅槃；三宝：法宝、佛宝、僧宝；三德：法身、般若、解脱。参见智顗《法华玄义》卷五下，《大正藏》卷三三，744a。】，并且归结为相当抽象的“三轨”【在智顗的佛学体系里，真性轨是诸法的“体”，指中道第一义谛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442053404.html

  • 从《法华玄义》所引重要经论看智顗的思想结构

    。但此处指的则是修行者所依以通达实相之途迳的内在开合。就《法华经》的立场而言，唯有一佛乘才是真的使众生可以解脱的真正道路。而一佛乘中具真性轨、观照轨与资成轨等三法。一佛乘与三法之间的关系︰ 　　一佛乘...一及非一，在圆教三法中，第一义谛（此处名正因常住）即真性轨、第一义空是观照轨，如来藏则为资成轨。 　　圆教三法者，以真性轨为乘体。不伪名真，不改名性，即正因常住，诸佛所师，谓此法也。…观照者，秖点真性...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504446642.html

  • 无修之修

    两边都不立，中间亦无有，那就是中道义，也就是天台宗的“空、假、中”一心三观。所以，相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？我们用功修行，就是为了除尽执着...

    学愣严

    |无修|大手印|开悟|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1221377420.html

  • 禅门十邪论

    一、不善以佛陀教言引导正信、正见，而专以破人破法而用，标立己见而不化教归宗、入理显智、方便施予，反而借教压人，倚言乱宗，执言角立者，堕邪教也。　　二、不悟真性妙明之照用而双亡双泯无为应机之宗，反而妄取公案机用言句以为实法，妄评正偏、高低，形成一套规则，使祖师活泼应机之风格，沦为借以打击他人之工具，全然不合禅妙，故堕邪禅。　　三、不证身心万法本空之性，妄取虚境，妄立觉知，着于自受之意执，而自谓有悟...

    净明山人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270439802.html

  • 听佛论心

    　　对“出世”和“入世”，我个人认为主要基于“出世”应在讲经论学上，这样才能保证佛学经典的纯真性，才能客观地解释佛学经典。但是在重大问题的对待上应以“入世”的态度来对待，因为佛教的最终目的是“普渡众生...

    吴俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345640388.html
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